Prof.Dr.Ümit Yazıcıoğlu Xatar'ın Ölümü, Suçluluk, Kültür ve Rap Endüstrisindeki Yapısal Şiddet

Özet:

Almanya’daki Türk kökenli rap sanatçısı Xatar’ın ölümü, suçluluk, medyatikleşme ve yapısal şiddet arasındaki kesişimlerde derinlemesine tartışmalar açmaktadır. Bu çalışma, Xatar’ın yaşamını ve ölümünü, kriminoloji, kültür bilimleri ve sosyoloji perspektifinden incelemektedir. Xatar’ın biyografisi ve yaşamının medyadaki yansıması, sadece bireysel sapkınlık olarak değil, aynı zamanda göç, yapısal şiddet ve kimlik inşası bağlamında kültürel temsillerin şekillendirdiği daha geniş toplumsal bir sürecin parçası olarak ele alınmaktadır. Xatar’ın ölümü, sapkınlık, mağduriyet ve kahramanlaştırma arasındaki geçişlerin kırılganlığının bir sembolü olarak analiz edilmektedir.

1. Giriş:

6 Mayıs 2025 tarihinde hayatını kaybeden Xatar, sadece bir rap sanatçısı değil, aynı zamanda Almanya’daki rap sahnesinin önemli bir işadamıydı. Xatar, yoksulluktan başarıya yükselmiş biri olarak, müzik endüstrisinde kendi yolunu çizmiş bir figürdü. Ancak bu başarı hikayesinin arkasında, göçmenlik, suçluluk ve toplumsal marjinalleşme gibi karmaşık deneyimler yatmaktadır. Bu çalışma, Xatar’ın ölümünü, suçluluk, medyatik temsiller ve toplumsal normların etkileşimi bağlamında ele alarak, bireysel sapkınlık ile toplumsal yapılar arasındaki ilişkiyi incelemektedir.

2. Suçluluğun Anlatısal Ham Maddesi: Xatar’ın Biyografisi, Otantiklik ve Ticarileşme Arasındaki Gerilim

Xatar, 1982 yılında İran’da doğmuş ve ailesiyle birlikte çocuk yaşlarda Almanya’ya göç etmiştir. Erken yaşlarda suçla tanışan Xatar, daha sonra müziği ve kamuoyundaki imajıyla kendini bu kimlikle tanıtmayı başarmıştır. Özellikle 2009 yılında gerçekleştirdiği altın soygunu ve ardından yaşadığı hapis cezası, onun rap kariyerinin ve iş dünyasındaki başarısının katalizörü olmuştur. Bu biyografi, giderek bir anlatı ham maddesi haline gelmiş ve rap camiasında, hatta dış dünyada, pazarlanmıştır. Jeff Ferrell’in Kültürel Kriminoloji teorisi, suçluluğun yalnızca toplumsal dışlanma olarak değil, aynı zamanda kültürel bir kaynak olarak da ele alınabileceğini vurgulamaktadır (Ferrell et al., 2008). Xatar’ın hayatı ve ölümü, sadece bireysel bir başarı ya da düşüş hikayesi değil, aynı zamanda medyatik olarak tekrar şekillendirilen bir marka hikayesidir.

3. Suçluluğun Medyatikleşmesi ve Kahramanlaştırılması: Xatar’ın Ölümü Bir Kültürel Olay Olarak

Xatar’ın ölümünden sonra medyada yer alan tartışmalar, suçlu davranışın medyatikleştirilmesi ve kahramanlaştırılmasının örneklerinden biridir. Sosyal medyada, röportajlarda ve Fatih Akın’ın “Rheingold” adlı biyografik filminde Xatar, suçlu geçmişine rağmen hayranlık uyandıran bir kahraman olarak sunulmuştur. Roland Barthes’in “Mit” kavramı, bireysel yaşamların toplumsal anlamlar ve evrensel anlatılara dönüştürülme sürecini açıklamaktadır (Barthes, 1957). Xatar’ın yaşamının bu dönüşümü, onun suçluluk geçmişiyle bağdaştırılmasına rağmen, aynı zamanda kültürel bir otantiklik ve başarı olarak idealize edilmesine olanak sağlamıştır. Xatar’ın ölümü, bireysel bir biyografik son olmanın ötesinde, toplumsal olarak ticarileştirilen ve medyada tekrar şekillendirilen bir kültürel olay haline gelmiştir.

4. Yapısal Şiddet ve Psiko-Sosyal Yük:

Başarının Gölgesinde Xatar’ın hayatı, başarılarıyla birlikte yapısal şiddetin ve sosyal eşitsizliğin de bir yansımasıdır. Göçmenlik deneyimi ve bununla bağlantılı olarak yaşadığı sosyal ve ırkçı dışlanma, onun hayatındaki temel yapı taşlarıydı. Bu yapısal şiddet, göçmenlerin Almanya’daki iş gücü piyasasında, eğitimde ve kültür endüstrisinde maruz kaldığı marjinalleşmenin bir sonucudur. Bu durum, suçluluk ile kültürel başarı arasında geçişi kolaylaştıran bir ortam yaratmıştır. Michel Foucault’nun biyopolitik kontrol teorisi, bu yapısal şiddetin toplumsal normlar ve bireysel seçimler üzerindeki etkilerini anlamada yardımcı olabilir (Foucault, 2008). Xatar’ın yaşamı, yalnızca bir suçlu geçmişinin öyküsü değil, aynı zamanda toplumsal olarak dışlanmış bireylerin yaşam şartlarını da anlamamıza olanak tanır.

Xatar’ın hayatı ayrıca psikolojik ve sosyal bir yükle şekillendi. Kendisinin de çeşitli röportajlarında dile getirdiği gibi, hem sanatçı hem de işadamı olarak var olma çabası ve suçlu geçmişinin yarattığı baskılar, sürekli bir gerilim yaratmıştır. Bu durum, Roland Reckwitz’in “hiper-görünürlük yorgunluğu” (2023) kavramıyla açıklanabilir; burada sürekli medya ilgisi ve otantiklik beklentisi, bireyi psikolojik olarak yıpratabilir.

5. Ölüm, Şiddet ve Kültür Endüstrisinin Metaforu Olarak

Xatar’ın ölümü, modern toplumlarda yaşamın ve ölümün politik ve sosyal yapılar tarafından nasıl kontrol edildiğini açıklayan “Necropolitics” (Mbembe, 2019) kavramıyla ele alınabilir. Necropolitics, modern toplumlarda bireylerin yaşamlarının ve ölümlerinin, politik ve toplumsal yapılar tarafından kontrol edilmesini tanımlar. Xatar’ın ölümü, medyatik bir kayıp olarak kutlanırken, aynı zamanda sosyal dışlanmanın ve kültürel şiddetin de bir yansımasıdır. Suçluluğun, kültürel temsilin ve kahramanlaştırmanın iç içe geçtiği bu süreç, “Gangsta-Rap” türünün hem sosyal eleştirinin bir aracı hem de ticari bir ürün olarak işlev gördüğünü gösterir.

6. Sonuç: Xatar ve Subjektifliğin Medyatik İnşası

Xatar’ın yaşamı ve ölümü, modern kültür endüstrisinde kimlik, otantiklik ve başarının nasıl inşa edildiğine dair derin sorular ortaya koymaktadır. Suçluluk, göçmenlik deneyimi ve medyatik başarı arasındaki bağlantı, bireysel şiddet ve sosyal dışlanmanın kültürel bir anlatıya dönüştürülmesi sürecini açığa çıkarmaktadır. Bu dönüşüm, aynı zamanda yapısal şiddetle birlikte kültürel temsillerin, suçluluğun ve otantikliğin nasıl ticari hale getirilebileceğini göstermektedir. Xatar’ın ölümü, yalnızca bireysel bir yaşamın sonu değil, aynı zamanda kültürel ve ticari bir sürecin de sona erdiğinin göstergesidir.

Kaynakça:

Barthes, R. (1957): Mythologies. Paris: Seuil.

Ferrell, J., Hayward, K., & Young, J. (2008): Cultural Criminology: An Invitation. London: Sage.

Foucault, M. (2008): Security, Territory, Population. Basingstoke: Palgrave Macmillan.

Mbembe, A. (2019): Necropolitics. Durham: Duke University Press.

Reckwitz, A. (2023): Die Erfindung der Kreativität 2.0. Berlin: Suhrkamp.

Wacquant, L. (2009): Punishing the Poor: The Neoliberal Government of Social Insecurity. Durham: Duke University Press.

Der Tod von Xatar – Giwar Hajabi: Kriminalität, Kultur und strukturelle Gewalt im Kontext der Rap-Industrie

von Prof. Dr. Dr. Ümit Yazıcıoğlu

Zusammenfassung:

Der Tod des deutsch-kurdischen Rappers Xatar, der nicht nur als Musiker, sondern auch als Unternehmer in der deutschen Rap-Szene bekannt war, eröffnet tiefgreifende Diskussionen über die Verflechtung von Kriminalität, Medialisierung und struktureller Gewalt. Diese Studie untersucht Xatars Leben und Tod aus einer interdisziplinären Perspektive der Kriminologie, Kulturwissenschaften und Sozialtheorie. Es wird argumentiert, dass Xatars Biografie und die mediale Rezeption seines Lebens nicht nur als Ausdruck individueller Devianz zu verstehen sind, sondern als Teil eines breiteren gesellschaftlichen Prozesses, der durch strukturelle Gewalt, Migrationserfahrungen und kulturelle Repräsentationen von Authentizität und Erfolg geprägt ist. Der Tod von Xatar wird dabei als Symbol für die Zerbrechlichkeit der Übergänge zwischen Devianz, Opferrolle und Heroisierung in der postmodernen Gesellschaft analysiert.

1. Einleitung:

Der Tod von Xatar, der am 9. Mai 2025 im Alter von 43 Jahren verstarb, rief in der Öffentlichkeit unterschiedliche Reaktionen hervor. Als Ikone des deutschen Gangsta-Raps und Geschäftsmann, der sich in der Musikindustrie etabliert hatte, war Xatar ein Paradebeispiel für den Aufstieg aus prekären Verhältnissen zu kommerziellem Erfolg. Doch hinter dieser Erfolgsgeschichte verbarg sich eine komplexe Lebensgeschichte, die von Migration, Kriminalität und dem Versuch, in einer gesellschaftlich marginalisierten Position eine neue Identität zu etablieren, geprägt war. Diese Arbeit nimmt Xatars Tod als Ausgangspunkt, um die interdependente Beziehung zwischen medialer Repräsentation, Kriminalität und gesellschaftlicher Normsetzung zu untersuchen.

2. Kriminalität als narrativer Rohstoff: Xatars Biografie im Spannungsfeld zwischen Authentizität und Kommerzialisierung

Xatar wurde 1982 im Iran geboren und floh im Kindesalter mit seiner Familie nach Deutschland. Früh geriet er in kriminelle Aktivitäten, die seine spätere Musik und seine öffentliche Persona prägen sollten. Insbesondere der spektakuläre Goldraub, den er 2009 beging, und die darauffolgende Haftstrafe bildeten den Katalysator für seine Entwicklung vom Straftäter zum Rapper und Unternehmer. Diese Biografie wurde zunehmend zu einem narrativen Rohstoff, der sowohl innerhalb der Rap-Szene als auch außerhalb davon vermarktet wurde. Die Kulturalisierung von Devianz, die von Jeff Ferrell in der Cultural Criminology behandelt wird, ist ein zentrales Element dieses Prozesses. Hierbei wird Devianz nicht nur als soziale Marginalisierung verstanden, sondern als kulturelle Ressource, die kommerziell verwertet werden kann (Ferrell et al., 2008). Xatars Leben und Tod sind daher nicht nur als individuelle Geschichten von Aufstieg und Fall zu begreifen, sondern als symbolische Markengeschichten, die durch ihre mediale Präsenz immer weiter verdichtet werden.

3. Die Medialisierung von Devianz und Heroisierung: Xatars Tod als kulturelles Ereignis

Der mediale Diskurs über Xatar nach seinem Tod stellt einen exemplarischen Fall für die Mechanismen der Heroisierung und Kommerzialisierung von deviantem Verhalten dar. In den sozialen Medien, in Interviews und in seiner Filmbiografie „Rheingold“ von Fatih Akin wurde Xatar als eine Art moderner Held inszeniert, dessen kriminelle Vergangenheit zugleich als authentisch und bewundernswert dargestellt wurde. Dieser Prozess, den Roland Barthes als „Mythos“ beschreibt, transformiert individuelle Lebensgeschichten in universelle Narrative, die für eine breite Öffentlichkeit von Interesse sind (Barthes, 1957). Dabei wird die Widersprüchlichkeit von Xatars Leben – zwischen krimineller Vergangenheit und kultureller Authentizität – durch die Heroisierung des „Gangsta-Rap“-Genres verstärkt. Der Tod Xatars wird somit nicht nur als biografisches Ende, sondern als kulturelles Ereignis interpretiert, das die mediale Konstruktion von Erfolg, Authentizität und Opferrolle in der westlichen Gesellschaft widerspiegelt.

4. Strukturelle Gewalt und psychosoziale Belastung: Die Schattenseiten des Erfolges

Während Xatars Leben in der Öffentlichkeit als Erfolgsgeschichte gefeiert wurde, darf nicht übersehen werden, dass dieser Erfolg im Kontext struktureller Gewalt und sozialer Ungleichheit steht. Die Migrationserfahrung und die damit verbundenen sozialen und rassistischen Ausgrenzungserfahrungen sind zentrale Elemente der prekären sozialen Bedingungen, die Xatar und viele andere Migranten und ihre Nachkommen in Deutschland betreffen. Diese strukturelle Gewalt manifestiert sich in der marginalisierten Stellung von Migranten im Arbeitsmarkt, im Bildungswesen und in der Kulturindustrie, was wiederum den Übergang von deviantem Verhalten zu „kommerzieller Rebellion“ begünstigt. Die Theorien von Michel Foucault zur biopolitischen Kontrolle und dem Konzept der „Regierung der Lebenden“ (Foucault, 2008) helfen, diese Dynamiken zu verstehen, indem sie aufzeigen, wie soziale Normen und Praktiken die Lebensentscheidungen von Individuen wie Xatar formen.

Darüber hinaus ist Xatars Lebensgeschichte auch von einer intensiven psychosozialen Belastung geprägt, die in verschiedenen Interviews und öffentlichen Äußerungen von ihm selbst thematisiert wurde. Die Anforderungen, sowohl als Künstler als auch als Unternehmer zu bestehen, und gleichzeitig die Schatten seiner kriminellen Vergangenheit abzuwehren, führten zu einer konstanten Überforderung, die als „hypervisibility fatigue“ (Reckwitz, 2023) beschrieben werden kann – ein Phänomen, bei dem ständige mediale Präsenz und die Erwartung der Authentizität zu einer psychosozialen Erschöpfung führen.

5. Der Tod als Metapher für die Strukturen von Gewalt und Kulturindustrie

Der Tod von Xatar kann als ein weiteres Beispiel für die „Necropolitics“ (Mbembe, 2019) der modernen Gesellschaft betrachtet werden. Der Begriff der Necropolitics beschreibt, wie in modernen Gesellschaften das Leben und der Tod von Individuen von politischen und sozialen Strukturen kontrolliert werden, die ihre Existenz entweder als wertvoll oder als entbehrlich definieren. Xatars Tod, der in den sozialen Medien sowohl als Verlust als auch als kommerzielles Event gefeiert wurde, spiegelt eine tiefe Ambivalenz wider: Einerseits wird er als Opfer seiner Lebensumstände und der Gesellschaft dargestellt, andererseits wird er zu einem Symbol für den Erfolg im Angesicht von Widrigkeiten. Diese Ambivalenz wird durch die Idealisierung des „Gangsta-Rap“-Genres weiter verstärkt, das sowohl als Plattform für soziale Kritik als auch als kommerzielles Produkt fungiert.

6. Schlussfolgerung: Xatar und die Frage nach der medienindustriellen Konstruktion von Subjektivität

Xatars Leben und Tod werfen grundlegende Fragen zur Konstruktion von Subjektivität, Authentizität und Erfolg in der modernen Kulturindustrie auf. Die Verbindung von Kriminalität, Migrationserfahrung und medialisierter Erfolgsgeschichte zeigt, wie individuell erlebte Gewalt und soziale Ausgrenzung in kulturelle Narrative transformiert werden, die sowohl konsumierbar als auch ästhetisch verehrenswert sind. Diese Transformation wird jedoch auch von einer unsichtbaren strukturellen Gewalt begleitet, die nicht nur das Leben von Migranten und marginalisierten Gruppen prägt, sondern auch die Bedingungen für die mediale Konsumierbarkeit von deviantem Verhalten schafft. Der Tod von Xatar stellt daher nicht nur das Ende eines Lebens dar, sondern auch das Ende eines sozialen Prozesses, der durch kulturelle Repräsentationen, die Kommerzialisierung von Authentizität und die mediale Heroisierung von Kriminalität bestimmt wird.

Literaturverzeichnis:

Barthes, R. (1957): Mythologies. Paris: Seuil.

Ferrell, J., Hayward, K., & Young, J. (2008): Cultural Criminology: An Invitation. London: Sage.

Foucault, M. (2008): Security, Territory, Population. Basingstoke: Palgrave Macmillan.

Mbembe, A. (2019): Necropolitics. Durham: Duke University Press.

Reckwitz, A. (2023): Die Erfindung der Kreativität 2.0. Berlin: Suhrkamp.

Wacquant, L. (2009): Punishing the Poor: The Neoliberal Government of Social Insecurity. Durham: Duke University Press.